یہ ایک ایسا لقب (اصطلاح) ہے جو متاخرین کے ہاں ان روایات کے لیے مشہور ہوا جن میں نبی ﷺ اپنے رب سے روایت کرتے ہیں— اور اس کی محقق تعریف یہ ہے کہ: یہ وہ مرفوع، قولی حدیث ہے جس کی سند نبی ﷺ سے اللہ تعالیٰ تک پہنچتی ہو۔ اور یہ چیز اسے قرآن سے ممتاز کرتی ہے، اس حیثیت سے کہ قرآن کے بارے میں ‘حدیثِ مرفوع’ نہیں کہا جاتا؛ اور ‘قولی’ کی قید نے اسے دیگر تمام اقسامِ مرفوع سے ممتاز کر دیا، اور اللہ کی طرف نسبت نے اسے ان عام مرفوع قولی احادیث سے خارج کر دیا جو نبی ﷺ نے خود اپنے الفاظ میں تیار فرمائی ہوتی ہیں۔

اس کی مثال: سیدنا  ابو ہریرہ ﷜کی حدیث ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: “اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ابنِ آدم مجھے تکلیف پہنچاتا ہے، وہ زمانے کو گالی دیتا ہے حالانکہ میں ہی زمانہ ہوں، تمام معاملات میرے ہاتھ میں ہیں، میں ہی رات اور دن کو الٹتا پلٹتا ہوں۔”

اور متاخرین میں سے بعض نے قدسی کی تعریف میں کہا ہے کہ: “یہ وہ ہے جس کا معنی اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہو اور لفظ نبی ﷺ کی طرف سے ہوں”، اور یہ میری نظر میں ایک ایسی غلطی ہے جس کی کوئی دلیل نہیں ہے سوائے اس کے کہ وہ اسے قرآن سے ممتاز کرنا چاہتے تھے—جو کہ اس تعریف سے حاصل ہو جاتا ہے جو میں نے ابھی اوپر ذکر کی ہے، اور یہی وہ تعریف ہے جو نبی ﷺ کے صریح الفاظِ رفع (نسبت) کے موافق ہے، کیونکہ نبی ﷺ حدیثِ قدسی میں فرماتے ہیں: “اللہ نے فرمایا”، اور یہ آپ ﷺ کی طرف سے قول کی نسبت—جو کہ خود الفاظ ہی ہیں—اللہ کی طرف کرنے میں بالکل صریح ہے۔ اور منقولہ روایات میں سے کسی ایک جگہ بھی یہ بات ہم تک نہیں پہنچی کہ نبی ﷺ اپنی طرف سے ان الفاظ میں کوئی تصرف فرماتے ہوں جن کے بارے میں آپ فرماتے ہوں کہ “اللہ عزوجل نے فرمایا ہے”، ان چیزوں میں سے جو وہ اپنے رب سے روایت کرتے ہیں سوائے قرآن کے۔

پھر یہ کہ ان کے اس قول پر کہ “اور اس کا معنی اللہ کی طرف سے ہے” یہ اعتراض وارد ہوتا ہے کہ اس میں پوری سنت داخل ہو جائے گی، کیونکہ سنن بھی اللہ ہی کی شریعتیں ہیں جو اس نے قرآن کے علاوہ نبی ﷺ کی طرف وحی فرمائیں، جنہیں نبی ﷺ نے اپنے الفاظ میں تعبیر فرمایا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ  إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحٰى

  ﴿سورۃ النجم:43﴾

 چنانچہ اگر ہم حدیثِ قدسی کو بھی ایسا ہی بنا دیں تو ہم اسے سنن کی ان دیگر تمام نصوص سے ممتاز نہیں کر پائیں گے جن کے الفاظ خود نبی ﷺ کی طرف سے تیار کردہ ہیں، اور یوں قدسی میں آپ ﷺ کے اس فرمان سے حاصل ہونے والے امتیاز کا فائدہ ختم کر دیں گے کہ: ”اللہ نے فرمایا“۔

تنبیہ:

 حدیثِ قدسی کی صفت اور مزاج پر عام طور پر نصیحت (تذکیر) اور وعظ و ارشاد غالب ہوتا ہے، احکام کا اثبات نہیں؛ اگرچہ کبھی کبھار یہ کسی حکم پر بھی دلالت کرتی ہے۔

تنبیہ:

صحیح احادیثِ قدسیہ تعداد میں زیادہ نہیں ہیں۔ ان کو جمع کرنے کے لیے الگ کتب (مصنفات) لکھی گئی ہیں، جو سند کے اعتبار سے صحیح اور سقیم (کمزور) دونوں طرح کی احادیث پر مشتمل ہیں؛ اور چونکہ ان کا بنیادی موضوع وعظ و نصیحت ہے، اس لیے ان میں انتہائی کمزور (واہی) اور من گھڑت (موضوع) روایات کثرت سے شامل ہو گئی ہیں۔