تعريف علم الحديث
العلم
العِلمُ: معرفة الشيء۔
العلم: کسی چیز کی معرفت اور پہچان (جاننا)۔
الحديث
والحديثُ في الأصل يطلق على: الجديد من الأشياء، ويطلق على الخبر۔ ومنه قوله تعالى: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثًا ﴿سورۃالالنساء: 87﴾، وقوله: فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ﴿سورۃسبا: 19﴾۔
وفي الاصطلاح: ما أضيف إلى النبي ﷺ من قولٍ، أو فعلٍ، أو تقریرٍ، أو صفةٍ۔
الحديث: اصل لغت میں اس کا اطلاق چیزوں میں سے ‘نئی چیز’ (جدید) پر ہوتا ہے، اور اس کا اطلاق ‘خبر’ پر بھی ہوتا ہے۔ اسی سے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: “اور اللہ سے بڑھ کر بات (حدیث) میں کون سچا ہے”﴿سورۃالالنساء: 87﴾، اور اس کا یہ فرمان: “تو ہم نے انہیں (افسانہ اور) کہانیاں (احادیث) بنا دیا”﴿سورۃسبا: 19﴾۔ اور اصطلاح میں: ہر وہ قول، فعل، تقریر (خاموش منظوری)، یا صفت جس کی نسبت نبی کریم ﷺ کی طرف کی گئی ہو۔
القول
فالقول: هو الألفاظُ النَّبويَّةُ۔
مثلُ: حديثِ معاويةَ من أبي سفيان، رضي الله عنه، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين»۔
چنانچہ قول: اس سے مراد نبی کریم ﷺ کے الفاظِ مبارک ہیں۔ جیسے: سیدنا معاویہ بن ابی سفیان رضی الله عنہ کی حدیث ہے، انہوں نے فرمایا: میں نے نبی ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: “اللہ جس کے ساتھ بھلائی کا ارادہ فرماتا ہے، اسے دین کی سمجھ (تفقه) عطا کر دیتا ہے”۔
الفعل
والفعل: هو التصرفات النبوية العملية۔
مثل: حديث عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما:
أنه توضأ فغسل وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق، ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا، أضافها إلى يده الأخرى فغسل بهما وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح برأسه، ثم أخذ غرفة من ماء فرشَّ على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله، یعنی اليمنى، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ۔
فعل: اس سے مراد نبی کریم ﷺ کے عملی تصرفات اور کام ہیں۔
جیسے: سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث ہے: کہ انہوں نے وضو کیا تو اپنا چہرہ دھویا، پھر پانی کا ایک چلو لیا اور اس سے کلی کی اور ناک میں پانی ڈالا، پھر پانی کا ایک اور چلو لیا اور (اپنے ہاتھ سے) اس طرح کیا، اسے اپنے دوسرے ہاتھ سے ملایا اور ان دونوں سے اپنا چہرہ دھویا، پھر پانی کا ایک چلو لیا اور اس سے اپنا دایاں ہاتھ دھویا، پھر پانی کا ایک چلو لیا اور اس سے اپنا بایاں ہاتھ دھویا، پھر اپنے سر کا مسح کیا، پھر پانی کا ایک چلو لیا اور اپنے دائیں پاؤں پر بہایا یہاں تک کہ اسے دھو لیا، پھر ایک اور چلو لیا اور اس سے اپنا پاؤں دھویا، یعنی بایاں پاؤں، پھر فرمایا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو اسی طرح وضو کرتے ہوئے دیکھا ہے۔
التقریر
والتقرير: ما يقع من غيره ﷺ باطِّلاعه أو علمه فلا ينكره۔
مثل حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت:
لقد رأيت رسول الله ﷺ يومًا على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم
اور تقریر (خاموش منظوری): وہ کام ہے جو آپ ﷺ کے علاوہ کسی اور سے آپ کی موجودگی یا علم میں صادر ہوا ہو اور آپ نے اس پر نکیر نہ فرمائی ہو (منع نہ کیا ہو)۔
جیسے: سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث ہے، انہوں نے فرمایا: یقیناً میں نے ایک دن رسول اللہ ﷺ کو اپنے حجرے کے دروازے پر دیکھا جبکہ حبشی مسجد میں (نیزوں سے) کھیل رہے تھے، اور رسول اللہ ﷺ مجھے اپنی چادر سے چھپا رہے تھے اور میں ان کا کھیل دیکھ رہی تھی۔
الصفۃ
والصِّفَة: خصائص بشريَّته ﷺ فيما لا يرجع إلى كسبه وعمله، مثل:
حديث البراء بن عازب، رضي الله عنه، قال: كان رسول الله ﷺ أحسن الناس وجهًا، وأحسنهم خلقًا: ليس بالطويل البائنِ، ولا بالقصير
اور صفت: اس سے مراد آپ ﷺ کی وہ بشری خصوصیات ہیں جن کا تعلق آپ کے کسب (اختیار) اور عمل سے نہیں ہے، جیسے:
سیدنا براء بن عازب رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے، انہوں نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ چہرے کے اعتبار سے تمام لوگوں سے زیادہ خوبصورت اور اخلاق کے لحاظ سے سب سے بہترین تھے؛ آپ نہ تو بہت زیادہ لمبے تھے اور نہ ہی چھوٹے قد کے۔
اور اس تفسیر کے مطابق صفت میں وہ افعال اور احوال داخل نہیں ہیں جنہیں آپ ﷺ پسند یا ناپسند فرماتے تھے، بلکہ احادیث کی یہ قسم (فعل) کے تحت ہی داخل ہوتی ہے، اس اعتبار سے کہ وہ کام آپ ﷺ کی پسند یا ناپسند کے موافق آپ سے صادر ہوا، جیسے:
سیدنا عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث ہے، انہوں نے فرمایا: نبی ﷺ اپنے تمام معاملات میں جہاں تک ہو سکے دائیں طرف سے شروعات کرنے کو پسند فرماتے تھے: اپنے وضو میں، کنگھی کرنے میں اور جوتا پہننے میں۔
کیا (حدیث) میں وہ باتیں بھی داخل ہیں جن کی نسبت نبی ﷺ کے علاوہ کسی اور کی طرف کی جائے؟
جو کچھ کسی صحابی، تابعی یا ان کے بعد کے لوگوں کی طرف منسوب کیا جائے، اسے لغوی اعتبار سے تو (حدیث) کہا جاتا ہے، لیکن اصطلاحی طور پر عام طور پر اس سے مراد خاص طور پر وہی کچھ ہوتا ہے جو نبی ﷺ کی طرف منسوب ہو، یہاں تک کہ مطلق طور پر بولے جانے کے وقت ذہن میں یہی بات آتی ہے، مثلاً جب کہا جائے: “اس مسئلے میں ایک حدیث ہے” تو اس سے مراد یہی ہوتا ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ سے مروی ہے۔
حدیث اور سنت کے درمیان فرق
سنت اپنے اصولی معنی میں حدیث کے مساوی ہی ہے، اسی تعریف کے مطابق جو ماہرینِ حدیث (اہلِ حدیث) سے پہلے گزر چکی ہے، سوائے (صفت) کی قید کے؛ اور سنن کے مجموعے میں سے نبوی صفت کا استثنا صرف اس وجہ سے ہوا ہے کیونکہ سنت میں کلام کا محل اسے شرعی احکام و تشریح کے مآخذ (مصادرِ تشریح) میں سے شمار کرنا ہے، اور ذاتی اوصاف اس کے تحت داخل نہیں ہوتے، بلکہ شرعی احکام تو نبی کریم ﷺ کے اقوال، افعال اور تقریرات ہی سے حاصل کیے جاتے ہیں۔
الاثر
یہ لفظ (اٰثَرْتُ الْخَبَرَ) سے ماخوذ ہے، یعنی جب تم کوئی روایت بیان کرو۔
اور بعض علماء (اثر) کے لفظ کو خاص طور پر اسی روایت کے لیے بولتے ہیں جو صحابی پر (موقوف) ہو یا ان سے نچلے درجے کے لوگوں، جیسے تابعی سے منقول ہو۔
اور ان میں سے بعض ہر روایت کو ‘اثر’ کا نام دیتے ہیں، قطع نظر اس سے کہ وہ کس کی طرف منسوب ہے، اور اسی سے ان کا یہ قول ہے: (التفسير بالمأثور) کیونکہ اس میں نبوی احادیث اور صحابہ و تابعین سے منقول روایات سب داخل ہوتی ہیں۔
اور بہت سی کتابوں کے نام (الاثار) رکھے گئے ہیں حالانکہ ان میں نبوی حدیث اور دیگر روایات بھی موجود ہیں، جیسے امام ابو حنیفہ کے شاگرد امام محمد بن الحسن الشیبانی کی کتاب (الاثار)، بلکہ ان میں سے بعض نے تو اپنی کتاب کا نام ہی اس لیے رکھا کہ ان کی مراد حدیثِ نبوی تھی، جیسا کہ ابو جعفر الطحاوی کی «شرح مشکل الاثار» اور «شرح معاني الاثار»، اور ابن جریر الطبری کی «تهذيب الاثار» میں ہے۔
علومِ حدیث
یہ وہ معارف اور علوم ہیں جن کا تعلق حدیث کے نقل کیے جانے، اور اس کے صحیح کو سقیم (کمزور و غیر ثابت) سے پہچاننے کے ساتھ ہے۔
اور اس فن کے ماہرین کے ہاں متعارف اور معروف القابات—جیسے کہ (علم مصطلح الحديث)—جن کی تفصیل آگے آئے گی، ان تمام علوم کا بنیادی اور عام قاعدہ ہیں۔
واللہ اعلم بالصواب
تحقیق و تدوین

حسنین علی
حسنین متبع ٹیم (Muttabi Team) کے رکن اور محقق ہیں۔آپ تقابلِ ادیان، بین المسالک اختلافات اور علمی ردود کے محقق ہیں۔


