علومِ حدیث کی تاریخ اور تقسیم
اس علم کے ظہور کا آغاز
راویوں (نقل کرنے والوں) پر کلام کرنا اس علم کے قدیم فنون میں سے ایک فن ہے، جس کی جڑیں صحابہ کرام کے دور تک جاتی ہیں، اور اس سلسلے میں ان سے چند آثار مروی ہیں، جن کی کچھ مثالیں درج ذیل ہیں:
1۔ حضرت سعید بن جبیر سے روایت ہے ، وہ فرماتے ہیں
میں نے حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے کہا: نوف البکالی کا یہ گمان ہے کہ بنی اسرائیل کے (نبی) موسیٰ (علیہ السلام) وہ نہیں ہیں جو حضرت خضر (علیہ السلام) کے ساتھی تھے، تو انہوں نے فرمایا: “اللہ کے دشمن نے جھوٹ کہا، میں نے ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کو کہتے سنا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: «موسیٰ علیہ السلام بنی اسرائیل میں خطبہ دینے کے لیے کھڑے ہوئے، تو ان سے پوچھا گیا: لوگوں میں سب سے زیادہ علم والا کون ہے؟»” پھر انہوں نے خضر علیہ السلام کے ساتھ ان کے واقعے کی پوری حدیث ذکر کی۔
2۔ اور حمید بن عبد الرحمن سے روایت ہے کہ انہوں نے حضرت معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ کو مدینہ میں قریش کے ایک گروہ سے گفتگو کرتے ہوئے سنا جبکہ انہوں نے کعب الاحبار کا ذکر کیا، تو فرمایا
“اگرچہ وہ ان محدثین میں سب سے سچے تھے جو اہل کتاب سے روایت کرتے ہیں، لیکن اس کے باوجود ہم ان کی (روایات میں) کبھی کبھار خطا اور کذب پا لیتے تھے (یعنی ان کی نقل کردہ باتوں میں نادانستہ غلطی ثابت ہو جاتی تھی)۔”
چنانچہ آپ ان دونوں مثالوں میں یہ ملاحظہ کریں گے کہ کلام ایسے دو افراد کے بارے میں ہوا ہے جو صحابہ میں سے نہیں تھے اور اہل کتاب سے روایت کرنے کے حوالے سے معروف تھے۔ صحابہ کرام رسول اللہ ﷺ سے نقل کرنے میں ایک دوسرے کو جھٹلایا نہیں کرتے تھے، بلکہ وہ صرف چند الفاظ یا حروف میں ایک دوسرے کی خطا (غلطی) کی نشان دہی کرتے تھے، جیسا کہ ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے بعض صحابہ کے اقوال پر جو استدراک (اصلاح) فرمایا اس سے واضح ہوتا ہے۔
اس کی وجہ یہ تھی کہ نبی ﷺ سے احادیث نقل کرنے والے تمام کے تمام عادل (سچے اور ثقہ) تھے، اسی لیے اس دور میں لوگ اسناد (راویوں کے سلسلے) کا زیادہ اہتمام نہیں کرتے تھے، یہاں تک کہ فتنے ظاہر ہوئے، عہدِ نبوت کا زمانہ دور ہوتا گیا، اور صحابہ کے بعد نقل و روایت کا سلسلہ تابعین تک پہنچا۔
چنانچہ مجاہد بن جبر المکی سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں
بشیر العدوی حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس آئے اور احادیث بیان کرنا شروع کیں، وہ کہہ رہے تھے: “رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،” تو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے ان کی حدیث کی طرف نہ کان دھرے اور نہ ہی ان کی طرف دیکھا۔ اس پر بشیر نے کہا: اے ابن عباس! کیا وجہ ہے کہ میں آپ کو اپنی حدیث سنتے ہوئے نہیں دیکھ رہا؟ میں آپ کے سامنے رسول اللہ ﷺ کی حدیث بیان کر رہا ہوں اور آپ سن نہیں رہے! تو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: “ہم ایک وقت میں ایسے تھے کہ جب کسی شخص کو کہتے سنتے: ‘رسول اللہ ﷺ نے فرمایا’، تو ہماری آنکھیں فوراً اس کی طرف اٹھ جاتیں اور ہم اپنے کان اس کی طرف لگا دیتے تھے، لیکن جب لوگ ہر طرح کی (سچی اور جھوٹی) راہوں پر چل پڑے (فتنوں میں مبتلا ہو گئے)، تو ہم نے لوگوں سے صرف وہی احادیث لینا شروع کیں جنہیں ہم (پہلے سے صحیح طور پر) جانتے تھے۔”
قال الإمام التابعي محمد بن سيرين: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم، فيُنظر إلى أهل السنة فيُؤخذ حديثهم، ويُنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم»
امام تابعی محمد بن سیرین رحمہ اللہ فرماتے ہیں: “پہلے لوگ اسناد کے بارے میں سوال نہیں کیا کرتے تھے، لیکن جب فتنہ رونما ہوا تو انہوں نے (محدثین سے) کہا: اپنے راویوں کے نام ہمارے سامنے بیان کرو، چنانچہ اہلؑ سنت کی طرف دیکھا جاتا تو ان کی حدیث لے لی جاتی، اور اہلِ بدعت کی طرف دیکھا جاتا تو ان کی حدیث نہیں لی جاتی تھی۔”
پھر اسی وقت سے اسناد کا اعتناء، راویوں پر کلام اور روایتوں کی تنقید عام ہونا شروع ہوئی، اور زمانہ جتنا مؤخر ہوتا گیا اس میں اتنا ہی اضافہ ہوتا گیا۔
چنانچہ تابعین کی ایک جماعت نے اس بارے میں متفرق (بکھری ہوئی) گفتگو فرمائی، جن میں: سعید بن جبیر، سالم بن عبد اللہ بن عمر، عطاء بن ابی رباح، عروہ بن زبیر، حسن بصری، محمد بن سیرین اور عامر الشعبی شامل ہیں۔
پھر ان کے بعد کے دور والوں کا کلام اس سے بھی زیادہ ہے، جیسے ابن شہاب الزہری، ایوب سختیانی اور سلیمان بن مہران الاعمش۔
یہاں تک کہ جب تبع تابعین کا طبقہ آیا تو یہ علم پختگی (کمال) کی طرف بڑھا؛ اور اس کی وجہ کثرت سے جھوٹ بولنے والوں کا پیدا ہونا اور اسناد کا لمبا ہونا تھا، جس کے ساتھ وہم، غلطی اور سند کو مختصر کرنے کے لیے اس کے راویوں کو جان بوجھ کر گرانے (تدلیس و اسقاط) کا رجحان بڑھ جاتا ہے۔ چنانچہ (اس عہد میں) شعبہ بن الحجاج، سفیان ثوری، مالک بن انس اور امام اوزاعی جیسے اساطین ظاہر ہوئے۔
اور ان کے بعد ان کے تلامذہ کا طبقہ آیا جیسے یحییٰ بن سعید القطان اور عبدالرحمن بن مہدی۔
پھر ان کے تلامذہ کا دور آیا جیسے احمد بن حنبل، یحییٰ بن معین، علی بن المدینی، اسحاق بن راہویہ اور عمرو بن علی الفلاس۔
اور یہ وہ وقت تھا جب علومِ حدیث میں باقاعدہ تصنیف و تالیف کا آغاز ہوا، لیکن وہ اس کے مخصوص ابواب میں تھا، جیسے: (الجرح والتعدیل)، (علل الحديث) اور (تواريخ النقلة)۔
علوم حدیث کی تقسیم
مجموعی طور پر علومِ حدیث دو بڑے اور کلی شعبوں (اقسام) میں تقسیم ہوتے ہیں:
پہلا قسم: علمِ روایت (علم الحديث روايةً)
اس کا موضوع: ہر وہ چیز جس کی نسبت نبی کریم ﷺ کی طرف کی جائے، یا آپ کے علاوہ کسی صحابی یا تابعی کی طرف کی جائے؛ اس اعتبار سے کہ اس (روایت) کو نقل کرنے، اسے محفوظ و ضبط کرنے اور اس کے الفاظ کو بعینہٖ تحریر کرنے کا اہتمام کیا جائے۔
دوسرے الفاظ میں: اس سے مراد خاص طور پر خبر کے متن (الفاظ) کے نص کی حفاظت اور دیکھ بھال کرنا ہے۔ اور اس کے تحت علومِ حدیث کی کئی اقسام داخل ہوتی ہیں، جن میں سے چند یہ ہیں: المرفوع، الموقوف، المقطوع، غريب الحديث، اور مختلف الحديث۔
دوسرا قسم: علمِ درایت (علم الحديث درايةً)
اس کا موضوع: سند اور متن دونوں کے احوال (حالات) کو جاننے کے اعتبار سے بحث کرنا۔ اور اس کے تحت یہ علوم داخل ہیں: مقبول (مقبول احادیث) کو مردود (رد کی جانے والی روایات) سے ممتاز کرنا، علمِ جرح و تعدیل، راویوں کی تاریخ (توارخ الرواة)، عللِ حدیث (احادیث کے پوشیدہ عیوب)، اور اس کے علاوہ دیگر علوم۔
واللہ اعلم بالصواب
تحقیق و تدوین
حسنین علی
حسنین متبع ٹیم (Muttabi Team) کے رکن اور محقق ہیں۔آپ تقابلِ ادیان، بین المسالک اختلافات اور علمی ردود کے محقق ہیں۔
